合気道と天風哲学１２

　それはさておき、前述した般若心経は、形ある物や目の前に現れる様々な現象は全て『原因結果の法則（因・縁）』に基づいて生ずるもので、原因があるから結果が現れているだけであり、それらは「一切が『空』（本質的に言うと本来それらには実態はありませんよ）」ということを伝えたかったのでしょう。


　このため、この世は「無常」です。


　つまり、この世に変化しない状態・物はなく、全ては、原因により化合されて変化することになります。物事は流転していくのが当たり前であり、かつ真理なのです。


　そして、その「空」というものの見方が、この世の正しい世界観であり、この「空」を理解することで、まじりっけの無い「ありのままの本来の世界の姿」を理解することができます。


　これが無差別智に至った人のものの見方です。


　この「空」に至る道が仏教の八正道を修めることであり、逆説的に言えばいったん「空」に至れば八正道を修めたことにもなります。


　山はどこから登っても、頂上にたどり着くのは間違いないようです。ただ、大まかな方向性だけは示さないと山の麓でうろちょろしているだけで、登ることさえできない‥。


　‥ということから、お釈迦様は仏教哲学として、それを伝えたのでしょう。


　そして、中村天風氏は、そこに至る道を分かりやすく伝えようとしました。


　それが天風哲学の本質です。


　次回からは、本来の流れに戻り、中村天風先生の生涯や具体的な天風哲学について紹介いたします。


　‥つづく


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合気道と天風哲学１１

　前回、「良い種を蒔く（原因）から良い花が咲く（結果）のです。良い種を蒔き続けなさい。この地球上で生活するからには、この法則に則って生活する方が得（楽？）ですよ」ということをお伝えしました。


　この場合の「良い種・悪い種」や「良い花・悪い花」とは、あくまで個人的な主観で判断すべきものであり、全ての人に通じる共通の「良い・悪い」ということは、哲学的には定義できません。


　なお、「社会一般的な」とか「通常では」という程度の「良い・悪い」は定義できますが、これを基準とした社会ルールが「法（律）」というものの本質だと思われます。


　ただ、自身の天命が全うできるための原因となる種は「良い種」であり、自身の天命に逆行する原因となる種は「悪い種」ということは断言できそうです。


　こういった理由で、自身の天命というものをなんとなくでも掴んでおくことがより良い人生をおくる上で大事なことだと思います。


　そうでないと、どんな種を蒔いてよいかわからない‥。


　せめて、「どんな花を咲かせたい」というイメージだけは必要だと思います。


　このことから、昔の人は「立志」や「立志式」というものを重要視していたのでしょう。


　しかし、その時点での志や夢が本当にその人の天命と合致するかどうかは、なかなか分からない‥。推命する手法もあるにはあるのですが一般的ではない‥。


　このため、私は、「この世に生を受けたからには、まずは積極的に喜怒哀楽、艱難辛苦を可能な限り味わい尽くし、そして、この世の森羅万象を学び尽くして、自身の天命を自覚しなさい。


　そして、自身の天命が理解できたら、その天命が全うできるよう積極的に良い種を蒔き続けることが、この世界における正しい生き方」だと信じています。


…つづく


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合気道と天風哲学１０

　このシリーズ、内容が難しいので、「読んでくれる方は、きっと少ないだろうなぁ」と思っていましたが、メールや問い合わせの数は何故か今までで一番です。精神的なものを求める方が多いのですね。「道」について興味をもってもらっていることについて嬉しく思います。


　さて、この実体のないことを仏教哲学では、「空」（クウ）と表現しています。
　般若心経の「色即是『空』、『空』即是色」の「空」です。


　そして、この般若心経では、「一切（は）空」、つまり「この世の森羅万象、本来、それらには全て実態は無いのですよ」と言い切っています。


　お釈迦様が、当時の方達が理解できるようにあくまで方便として、目に見えない物（実体のない物）を仮に「空」と表現し、目に見える物質やこの世の森羅万象を仮に「色」と表現したようです。


　その目に見えない「空」、言わば透明若しくは真っ白なイメージのものに「原因（因縁の因）」が加わり、化合物として「色（結果）」が生ずる。


　この世の中で起こる出来事は、「全て原因があって、その結果」が生じます。


　きっとお釈迦様は、「この世には、こういった宇宙の法則というべきものがあるのですよ」と伝えたかったのでしょうね。


　これを「因縁」とか「原因結果の法則」などと呼称しますが、目の前に起こる出来事は、全てこの因と縁によって生じる結果（化合物）ですので、「良い種を蒔く（原因）から良い花が咲く（結果）のです。良い種を蒔き続けなさい。この地球上で生活するからには、この法則に則って生活する方が得（楽？）ですよ」というのが、お釈迦様が後世の人に伝えたかったメッセージではないでしょうか。


‥つづく


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合気道と天風哲学９

　本来は善・悪などに実体はありません。なお、これは哲学的意味ですので念のため…。
　また、この点を勘違いすると某宗教のような誤った教義が生まれますので注意が必要です。


　‥続けますが、培ってきた価値観が様々な現象を「善・悪」等に振り分けることが様々な面で悪因となります。


　物事に善や悪を当てはめて考えることは、本来は必要がないのです。


　もちろん、ありのままの事実をそのまま真っ直ぐに見ることは必要で、そのありのままの事実に対して培ってきた人生哲学で対応・対処していかなければなりません。


　事実に対し、余計な思想や感情を入れないで、過剰反応せずに、やり過ぎず、かつ足りなくもなく、本当の意味の適当に対処することが必要だということを言いたいのであって、物事を二面に分けて（差別）判断せずに、事実をありのままに見ることが大事だということです。


　参考までに無差別智に至っていたタイ捨流の流祖は、このことを伝書に次のように書き残しています。


　「『善悪、邪正及び迷悟などは全て一つに帰す』。まさにこの理は剣の道理であり、これを流儀の本源と成す‥」　タイ捨流極意書より


　私の継承するタイ捨流剣法の流祖もこの境地に辿り着かれており、このことの重要性を後世の者に伝えようとされたようです。ありがたいものですね。

　
　さて、話は変わりますが、ここにいったん至ると、「初めて読んだ難解な哲学書の意味が分かったり」、「お経を聞いているだけで内容がピン！と理解できたり」、「様々な宗教の教義の意味が直感的に理解できたり」、「禅の公案の意味が理解できたり」します。


　禅の世界に「十牛図」なる意味不明（笑）な図がありますが、それを無差別智に至った後に見ると「なるほど!」と見た瞬間に理解できるようになります。


　‥不思議なものです。


　ここで大事なポイントをもう一度復習！


　●差別智とは、善・悪など、物事を二つに分別（差別）し、理解する知恵のこと。

　○無差別智とは、差別智を超越し、物事を分けて（無差別）考えない智慧のこと。


　‥であり、無差別智に至れば、自我のサングラス（フィルター）をかけて物事を見ることがなくなりますので、物事がありのままに見えるようになります。このことを『覚醒』と表現する場合もあります。


　また、武道では、このことを単に「自然体」と呼んでいますが、これでは本来の意味が分かりにくいので、現代では「超自然体」（笑）、若しくは「真の自然体」と表現した方が良さそうです。


　しかし、いったんこの境地に至っても、悟後の修業が中途半端であれば、再び自我のサングラスをかけることになりますので注意が必要ですね。


　最後にやはり無差別智に至っていたと考えられる示現流の流祖東郷重位が師より教わった道歌を紹介します。


　「稽古とて　ほかに求むる道もなし　心の塵をはらうばかりぞ」　示現流道歌


　きっと無差別智に至るだけでなく、悟後の修業の大事さを後世の方に伝えたかったのでしょう。


　‥つづく


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合気道と天風哲学８

　質問です。
　「包丁は、善と悪のいったいどちらでしょう？」


　例えば、包丁で脅された経験がある場合や怪我をした（させられた）経験を持つ人は「悪」と答えるかもしれません。


　両親が料理人だったり、家庭で美味しい料理を食べて育った人は「善」と答えるかもしれません。


　でも、答えは簡単。


　善と悪のどちらでもありませんよね。


　包丁は、食材を切断または加工するための刃物で、調理器具の一種でしかありません。


　次の質問です。
　「ダイナマイトは、善と悪、どちらでしょう？」


　‥これももちろん、善と悪のどちらでもありませんよね。


　ダイナマイトで人を殺すことや大事にしているものを破壊することはできますが、同時に産業用としてもたいへん有効で、これまで、世界中の土木開発行為で活躍してきました。


　ダイナマイト自体は、ニトログリセリンを主体とする爆薬であり、それ以上でも、それ以下でもありません。


　ここに感情移入してしまうと、ダイナマイト対して、怖く悲しい思い出しかない人は「悪」と表現し、土木関係者は社会に必要なものと考え「善」と判断する場合もあるでしょう。


　物事を正しく見ることを仏教では、「正見（しょうけん）」と言い、この正しい見方に基づく真実を認識することを「如実知見（にょじつちけん）」といいます。


　分かりやすく言うと「物事をありのままに見る」ということ。
　残念なことに、普通はこのことができないのです。


　仏教の「八正道」の筆頭に掲げられる「正見」の本質はここにあります。


　なお、これは、「八正道は全て『正見に納まる』」とされ、八正道の筆頭に挙げられるほど大事なポイントです。


　この正見を理解することが、仏教の本質を理解するための早道だと思われます。


‥つづく

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合気道と天風哲学７

　難解ですが、仏教哲学について少し書いてみますね。


　私の拙い文章力でどこまで伝えられるか分かりませんが、可能な限り分かりやすく解釈してみます。


　それではまず、先週の続きで「差別智」と「無差別智」の理解を…。


　『差別智とは？』
　普通の人が物事を認識し理解する能力。分別智（ふんべつち）とも言う。
　常に善と悪、有ると無い、陰と陽、○と×など、対立する概念で分析・区別して判断する普通の人の知恵のこと。


　『無差別智とは？』
　仏の智慧、無分別智（むふんべつち）とも言う。
　差別智を超越し、物事を正しく見る能力。ちなみに「仏とは、完全な智慧を得た者」のこと。簡単にいうと悟った人の智慧のこと。


　なお、無差別智は、上記が転じて直感的にひらめく智慧のことを指す場合もあります。


　さて、人間という生き物は、“基本的に”生きてきた過程、教育、親の考え方などで、善・悪、正・邪などの基準を徐々に身に着けていくものです。


　しかし、本来は、善・悪、正・邪など、これらに「実体はない」のです。
　ここが大事なポイント！


　その人の培ってきた価値観などがそれを善か悪か、正か邪に振り分けるだけなのです。
　よくある例としては、それらを「好き・嫌い」だけで判断している場合もありますね。


　それはさておき重要なのは、「実体がない」ことが「ピーン！！」と理解できた瞬間がいわゆる『悟りの瞬間』であり、かつ『無差別智に至った瞬間』だということなのです。


　「悟り」とは、本来は『「差」取り』の意味で、それまで、ただの現象だけでしかない物事に対して、善悪・正邪等々に分別（差）して判断していたものが、その瞬間から、物事をありのままに、そのままに見ることができるようになるということ。


　ここに触れ得た瞬間から、ようやく物事が正しく見えるようになるのです。


　それまでは、サングラス（自我のフィルター）をかけて物事を見ているような感じと言えば良いのか…。


　表現はイマイチかもしれませんが、まぁ、遠からずだと思います。


‥つづく


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合気道と天風哲学６

　「道に迷う‥」、辛いことですよね。


　ちなみに私は自慢じゃないですが、道に迷うのは大得意Ｖ！で、昔から迷いっぱなしです。今まで途方もなく迷ってきましたし、きっと今も迷っているのでしょう。


　ちなみに小学生の頃から二十歳前後まで悩んでいたのが、「善悪の基準が分からない」（笑）ということ。


　これが理由で、多分、近所の方にはおかしな子だと思われていたようです。
　…記憶をたどると、どうもそう思われていたフシがある（笑）


　躾が厳しい家庭でしたので、もちろん一般的な善悪の基準は理解していました‥、しかし、その善悪の基準というものは、時と場合と場所でまったく異なる。


　また、日本の常識は世界の非常識だったりするのは、このグローバルな時代ではこれまた常識…。


　それでは、「善と悪の基準って何なの？」


　「善と悪の基準って、あくまで人間の決めたルールであって、地球全体に通じるルールではない‥」。


　もちろん、殺人、盗み等々、誰にでもわかる悪いと言えることは多々あります。
ここで言っているのは哲学的な意味ですので、ご理解を‥。


　その回答が出たのは、二十歳前後の頃だった気がします。


　「善と悪、正と邪などには、本来は実体なんてないんだ‥」


　その後、社会人となり就職しましたが、職場の上司が仏教系の大学卒で、しかもお寺の跡継ぎで住職でもあったため、雑談時にその話をしてみました。すると‥。


　上司：「‥うーん、差別智と無差別智って知っている‥」。


　私：「？？？、何のことですか？」


　上司：「それは無差別智に至る訓練を幼少の頃から行っていたことと同じだね。うーん…」。


　私：「？？？」


　この「善や悪や正や邪に本来は実体がない」ということ‥、これは、仏教の悟りに関する重要な内容だったようです。


‥つづく


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